Страница:Летопись печати Якутской АССР за 1978 год.pdf/58

монгольских версий «Джангара», с. 52—54.—Майногашева В. Е. "Сюжет оборотнятрехглавой змеи (змея) в хакасском и алтайском эпосе, с. 55—59.— Салакая Ш. X. К типологии архаического эпоса, с. 60—62.— Кыдырбаева Р. 3. К вопросу о связях древних пластов киргизского эпоса с якутским олонхо, с. 63—66.— Лебедева Ж. К. Типологические соответствия в эпосе тунгусоязычнык народов, с. 67—70 — Аджиев А. М. О поздней трансформации эпического мотива мироздания, с. 71—75.— Киле Н. Б. Отражение этнических связей в фольклоре нанайцев, с. 76—78.— Еремеев В. П. Образы Монгуса и Мангадхая, с. 79—82. Поэтика эпического творчества, Уланов А. И. Мифы в улигерах, с. 83—86.— Тулохонов М. Н. Мифическое в легендах и преданиях бурят, с. 87—90.— Емельянов Н. В. Сюжетосложение олонхо, с. 91—92.— Ойунская С. П. Жанровые особенности якутских народных поэм, с. 93—96.— Петров В. Т. Изображение персонажей в олонхо, с. 97—99.— Васильев Г. М. Стих олонхо, с. 100—103.— Новик Е .. С. Позтика шаманских легенд (К вопросу о соотношении обряда и фольклора), с. 104—109.— ■Слепцов П. А. К проблеме влияния языка фольклора на становление и развитие современного якутского литературного языка, с. 110—112.— Петров Н. Е. Стиховая форма олонхо— источник устойчивости и богатства дореволюционного якутского языка, с. 113— 117,— Дмитриев П. II. Эпические формулы в олонхо, с. 118— 120.— Ярневский И. 3. Изобразительные средства топонимических преданий, записанных в Сибири, с. 121—123.— Ахметова Ф. В. К сравнению якутско-татарских эпических связей, с. 124—128.— Кузьмина Е. Н. Художественные особенности улнгсра «10-летний Алтан- Шагай, с. 129—132,— Чагдуров С. Ш. К изучению социальных основ исторической поэтики эпоса, с. 133—138.— Воронкин М. С. О диалектизмах в языке эпоса есейскнх якутов, с. 139—143.__ Цыбикова В. М. Народная сатира в бытовых сказках бурят, с. Ж —146,— Шаракшинова Е. К. Идейно-художественная функция пословиц и поговорок в улигерах бурят, с. 147—149,— Ермолаев В. Ф. К вопросу этимологии термина олонхо, с. 150—151.— Рах- тнлин В. Г. Характер и этимология имен персонажей в героических сказаниях чукчей, коряков и эскимосов, с. 152—155.— Роббек В. А., Дуткнн X. И. Миф о происхождении земли и человека в эвенском фольклоре, с. 156—158.— Нестерова Л. Д. Главные герои сказОк и олонхо, с. 159—161.— Сидоров Е. С. Образ мира у древних якутов, с- 162—166.— Филиппова Н. И. Собственные имена персонажей олонхо, с. 167—170.— Антонов Н. К. Кузнецы и их ремесло в олонхо «Нюргуи Боотур Стремительный», с. 171— 176. Традиции эпического искусства и современная культура. Шсрхунасв Р. А. Исполнительские традиции бурятских народных сказителей, с. 177— 181,— Иллапионов В. В. Роль эпической среды в становлении олоихосута, с- 184.— Бардаханова С. С. Современное бытование улигеров, с. 185 189.— Мыреева А. Н. Сказительство в условиям якутскоэвенкийского двуязычия, с. 190—193.— Дугаров Д. С. Опыт реконструкции напева эхирит-булагатского варианта эпоса «Гэсэр», с- '97.— Казагачева 3. С. Изучение алтайского эпоса в школе, —200.— Максимов Д. К. От олонхо к музыкальной драме, олI nUc Шинжин И. Б. Современные алтайские" сказители, д. л и 205. РешетниковаА. П. Эпический стиль дьнэрэтин ырыа в инструментальной музыке якутских композиторов, с. 206 210.__